第126章 秋栎苑与采子节 (第1/1页)

    郑克殷的讲话结束时已然入夜，接下来便是中秋佳节的1系列庆典活动。

    其中包括赏月、祭月，也包括给橡果丰收节开幕——

    无论是汉是番，所有人都将在殖民司的带领下前往1片橡树林区，在那儿开展根据澳龙人风俗改良过的庆祝活动。

    在橡子林里，不少人提着灯笼，给林中带来温暖的光。

    舞者们穿着他们最好的彩色衣袍和羽饰，重复着古老的舞步。

    当他们跳舞的时候，1群男人唱着“橡子”的澳龙语词，然后唱着“充足”的澳龙语词。

    他们经常把单词分成单独的音节，唱1段时间，然后再次把单词恢复到原来的形式。

    舞者的双脚与节奏融为1体，冠冕上闪烁的竖带蜿蜒摆动，仿佛拥有了自己的生命。

    人们不仅为远方的众神唱歌跳舞，而且为橡树本身唱歌跳舞；整个树林里充满了喜悦和感激的表情，树木似乎焕发出快乐和健康的光芒……

    这1日是单纯的祭典，因而人们都不会采果，这是对橡树林本身的尊重。甚至为了教导番人学会延时满足，殖民司早在前些年就已经声称在祭典之夜擅自采果者，会遭遇不幸。

    这种迷信的说法自然是非常“汉式”的——人们很容易相信做什么或不做什么会带来好运或厄运。而在番人当中，这类风俗与禁忌也都同样有不少。

    披着皎洁月光从庆典会场离开的时候，文人出身的陈梦球带着和颜悦色，来到郑克殷的身边，声称想给这片会场起个更雅观的名字。

    “那你有什么提议吗？”郑克殷问道。

    “橡即为栎，此夜为中秋良辰，因此我的提议是称其为‘秋栎苑’。”陈梦球恭敬地答道。

    郑克殷琢磨起来，深以为然，微笑道，“就依你的。”

    随着他与张万祺、陈梦球2人有越来越多的共事机会，他可以明显感觉得到他们对自己的信任度在不断提升。

    而文人总是充满雅趣的，郑克殷爽快地1口答应了陈梦球的起名之议，必会令陈梦球深怀感激。

    前几天他买下《明夷待访录》赠送给对方，再加上以后还有许许多多在相处当中提升感情的机会，他相信陈梦球必会愿意死心塌地地追随他。

    这样的文人雅趣也令郑克殷有了些新的灵感。

    中秋之后的日子，圭谷州各地的汉番众民会6续、分批地前往秋栎苑采果子，殖民司的不少官吏也会在现场守着。

    由于种植业带来了充足的粟、麦粮食，采集橡果不再是维持生存的必要手段，因而殖民司也特地做了规定，每人每户所采橡果不能超过1定额度，毕竟总要给别人也留1点。

    而且在前些日子，郑克殷也要求新来5社都拿出5分之1的橡果送给帮助他们在圭谷安顿下来的熟番前辈。

    这样1来，采橡果便主要成为1种纯礼仪性的行为。

    想来“橡果丰收节”也应当正式起1个凝练的名字，这1回，郑克殷提出了自己的想法：

    采子节。

    汉人，尤其是闽南人都是喜欢多子多嗣、儿孙满堂的，以“子”字表示橡果，同时也是对“子嗣”的暗示，便能够使这1节庆有更浓厚的文化韵味，从单纯地采集食物，提升为收获幸福。

    陈梦球为首的文乐科都对这个名字大加赞赏。

    郑克殷进1步规定采子节不是1日，而是多日的节庆，从中秋节1直持续到重阳节。待到开宗立派的工作完成之后，便更是要加上祭祀古狼神烈帝等重要仪式。

    烈帝既然是土狼之祖，除了要将橡子献上，祭祀时人们最好还要把rou食做成rou肠，再烧香点蜡，以告慰这位重要的神灵。

    这样1年年过去，祭祀仪式在人们的印象中逐渐加深，包括明人在内的汉番众民会愈发相信烈帝是瀛洲最重要的守护神，多拜祂便能得到祂的保佑。

    在圭谷逗留期间，郑克殷还要为明年的重点工课提出1项准备。

    他先是将殖民司1贯策略“收服和同化番人”凝练地称为“收化百番”——这也是陈梦球的文人雅趣给他的灵感——其次则是打算采取渗透策略，将1些思想观念传播至目标生番部社之中，从而方便殖民司的收化。

    “既如此，司长日前那次宣讲所提到的灾难预言，或许可供使用？”

    殖民司中，陈梦球与郑克殷展开探讨。

    那日宣讲的内容，的确包藏着郑克殷的两大目的，其1便是利用新缝合的神话将番人引上圣贤之学，具体来说便是孔子、孟子与洪门5先贤所提出的各种道德观念；其2便是告诫众番警惕白人、支持明人！

    郑克殷不惜以冒犯洪守信等基督徒为代价提出灭世预言，自然是清楚这种预言的作用。

    他朝陈梦球点头道，“那1谶言，告以熟番，乃是要熟番拥戴我们的统治；告以生番，则是要生番不做抵抗，主动迎接我们。

    “我们要做的，便是将谶言改得更符合澳龙人的神话与信仰，并派人前往各部各社加以传播。

    “如今正值采子节，橡果丰收之后，生番各部社也6续要准备秋迁，进入海岸、平野营地，商人也会出入各部社交换财货。

    “商人，便是我们渗入生番的最佳手段。”

    此计不可谓不狡猾。毕竟嘉洲原住民在计谋方面缺乏经验，甚至可以说远不如北美东部的那些原住民，更妄论与阿兹特克人和玛雅人那样的“文明人”相比了。

    再加上嘉洲生番在宗教信仰上堪称幼稚，郑克殷相信他们抵挡不住这样的渗透。

    接下来他便与文乐科的伙计们给灭世谶言做些完善，他们将番人眼中的世界分为中、南、北3大地带，中间即扶桑明人与番人自己所在的地带，南北则分别是遥远之境。

    其中北方冰冷，南方火热，南方有1族人为“活木头”——此处暗指十字架——之后裔，这1族人无比强大而残暴，他们在不久的将来必会向北杀来，蹂躏中部净土。

    这是古狼神带来的启示，许多部社都已然知晓——这自然是为了增强说服力并制造生番的“落后”焦虑——而唯1能够救亡图存的方法，便是加入古狼神从西方大海处请来的明人！

    明人乃是以带翼巨蛇为图腾者之后裔，他们与南方侵略者同等强大，却心地善良、热爱和平，愿意为中部的所有部社提供保护，只要所有部社都加入明人的联盟，听从明人的指令，便可以抵挡南方人的侵略……

    在谶言完善之后，1支“商人”队5也将马上组建。