第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人 (第8/13页)

说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”

    此话一出口其余四人均觉不妥。

    在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？

    没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，

    “这种说法若论究竟倒也并非空xue来风。

    老子骑牛出函谷，一气化三清。

    神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。

    如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。

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    天竺诸国敬牛如神，不食其rou，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。

    婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。

    上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。

    谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。

    道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。

    但是圣火教主咱（音za）陆压示德（zarathtra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。

    圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。

    佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。

    这其中交汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。

    再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。

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    就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。

    贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无众